江戸五色不動の [現在の]場所　と　[昔の]場所

■目黒不動尊	天台宗 　泰叡山 瀧泉寺	現在：目黒区下目黒3-20-26 昔より荏原郡目黒村(同地)
■目青不動尊	天台宗 　竹園山 最勝寺 教学院	現在：世田谷区太子堂4-15-1 大正期：麻布
■目赤不動尊	天台宗 　大聖山 東朝院 南谷寺	現在：文京区本駒込1-20-20 大正：本郷区駒込　江戸：千駄木
■目黄不動尊	天台宗 　牛宝山 明王院 最勝寺	現在：江戸川区平井1-25-32 大正期：本所区表町
■目黄不動尊	天台宗 　養光山 永久寺(鼠不動)	現在：台東区三ノ輪2-14-5 大正期：下谷区三ノ輪町(同地)
■目黄不動？	臨済宗・南禅寺派 　竜巌寺	現在：渋谷区神宮前2-3-8
■目黄不動△	浅草寺勝蔵院　※かつて呼ばれた 　「明暦めいれき不動」が略され「めき不動」に	現在、廃寺
■目黄不動△	不動院　※かつて呼ばれた	東京都港区六本木
■目黄不動×	真覚寺　※区外の同名不動尊	東京都昭島市玉川町
□目白不動尊	真言宗・豊山派 　神霊山 慈眼院 金乗寺	現在：豊島区高田2-12-39 昔：

五色不動の由緒

五色不動の意味

目黄不動の混乱と矛盾

　現在、文献も含めて「目黄不動」と称する場所が6箇所ある。これはどうやら他の4色とは意味合いが違う(薄い)ように思われる。

　天台寺門宗総本山・三井の園城寺及び、天台宗門跡寺院曼殊院(曼殊院宮)には、面白い逸話が残っている。智証大師円珍(814〜891)が感得した『黄不動』である。伝承では、入唐の途で、琉球に難破した話である。当時の琉球国は、「人食い」なる原住民族の風習があったそうで、円珍が原住民に襲われそうになったとき、この黄不動が現れて救われた、とある。その黄不動とは、金色に耀き、不動明王に必要な条帛(細い帯状の懸袈裟)がなく、更に「おん　まいたらしてい　そわか」の調伏陀羅尼を授けた、とある。この真言を円珍が誦すると、原住民の戦意が喪失し、難破した船が動きだして難を逃れた、という話である。

　目黄不動と後世に称される位置には全く以って、根拠のない配置である。こうした秘密裏に行われた調伏祈祷を、代々の宮門跡が伝承的に行った事実があったならば、東京に遷都した以上、この調伏祈祷の伝統を秘密裏に抹殺する必要がある。目黄不動の混乱と矛盾や、一見正当且つ大儀名文が体裁よく整ってはいるが、不可解な寺院や神社の急な移転もある。また秘仏として必要以上の由来や文献が歴史から消えたことを考慮すると、明治新政府にとっては不都合な歴史認識と言わざるを得ない。

　もし天海僧正が陰陽道・仏教のエキスパートならば、「なぜ徳川幕府鎮護国家の大法で、わざわざ「調伏曼荼羅」を江戸に作るのか」という疑問が根本的に残る。道教の研鑽を積まれた方ならすぐに判断できるだろうが、天�ﾞ地府祭や四方拝の法則に配置されていることが不可解である。天�ﾞ地府祭は、真言宗では「即位灌頂」ともいうのだが、調伏には不動尊明王の慈救呪を総じて用いる(五大明王法)とあり、これを解釈すると不動明王以外の仏尊をあえて色で方陣を引いて不動明王にしたと考えてもよい。

　そう考えると、天海の意思とは別の作用が働いたことはいうまでもなく、皇族や京都から来た「都人」にすると、時の最高権力者である征夷大将軍を説得しうる材料として「天海僧正の御遺志」となったとも受け取れる。その調伏風水を画策し、さらに五大将軍綱吉が莫大な財政を神社・仏閣建立に費やしたことに繋げれば、物心両面で徳川幕府調伏の理由の矛盾点は軽減される。

　多くの「江戸五色不動」の由来を紐解いている人々の文献を見ても、歴史認識や残った文献・歴史書のみでしか判断する至って主観的なものが多いのに残念である。ことに、日本という国は、政治と宗教が表裏一体であることを忘れてはならず、民俗学的・宗教学的見地が時代の見えない部分や光が差さない部分を照らすこともある。宗教に関しても、現在日本に伝播している『大蔵経』は、宗派・教団で解釈が様々であり、飛躍的に各教団で学問的に整理・体系化されたのが江戸中期であることを考えると、天海僧正の江戸初期にこれほどの飛躍した解釈を必要とするものはあってはならないのである。

天海僧正

　慈眼大師天海大僧正で、1536(天文5)年?〜1643年11月13日(寛永20年10月2日)、天台宗の僧。江戸五色不動の創設者の一人とされ、南光坊とも。陰陽道や風水に基づいて江戸の都市計画に関わったとされ、江戸鎮護を構想していたという説が一般的。

五大明王(ごだいみょうおう)(法)

　五大明王とは、不動明王、および降三世明王・軍荼利明王・大威徳明王と、金剛夜叉明王(天台密教では烏樞瑟摩明王(うすさまみょうおう、烏芻沙摩とも書く)に置換える)のことで、もともと鳩摩羅什(くもらじゅう)訳『仁王般若波羅蜜経』(旧訳仁王経)に説かれていた「五大力菩薩」を元にし、不空(ふくう)訳『仁王護国般若波羅蜜』(新訳仁王経)において五大明王に置き換えた仏尊である。当初は、『仁王経法』や天皇陛下の御即位の際して修法される『後七日御修法』のように鎮護国家を祈る極めて公的な修法だったが、時代とともに「息災」・「増益」・「調伏」など個人的な目的へ変遷し信仰対象となった。

　五大明王は「悪しき衆生の煩悩を打ち破り悟りの世界に導く仏尊」とされ、その姿は如来の慈悲心から生じた非常に恐ろしい形をあらわす。その姿は定まったものはなく、根本経典にも多少の誤差や異形も多く記されている。

(1)不動明王(ふどうみょうおう)・・・梵名アチャラ・ナータ(＝「動かない守護者」)、一面二臂（顔が一つ、腕が二本）で右手に剣、左手に索を持つ。大日如来の教令輪身として単独で信仰されることが多く、一番知られている明王。

(2)降三世明王(ごうざんぜみょうおう)・・・梵名トライローキャヴィジャヤ(＝「三世界の王者を降ろす者」)、　三面八臂で大自在天（シヴァ神）と大自在天妃（ウマ女神）を踏みつけている。阿しゅく(門*人*人*人)の権化で、欲望・怒り・愚かさの三毒を滅ぼす。

(3)軍荼利明王(ぐんだりみょうおう)・・・梵名クンダリー(＝「とぐろを巻く者」あるいは「軍荼（水瓶）を持つ者」・「甘露の壺」)、一面八臂で各手足に蛇を巻き付けている。宝生如来の権化で、不老不死の霊波を発することから、息災延命の霊験をもつ。

(4)大威徳明王(だいいとくみょうおう)・・・梵名ヤマーンタカ(＝「怨霊を破滅する尊」)、　六面六臂六足で水牛に乗る。阿弥陀如来の権化にして「降閻魔尊」との異名もあり、単独では戦勝祈願や調伏として信仰。

(5)金剛夜叉明王(こんごうやしゃみょうおう)・・・梵名ヴァジュラヤクシャ(＝「金剛杵を持つ神霊」)、　三面六臂で正面のみ五目となる。烏樞瑟摩明王と同体ともいわれ、不空成就如来の権化で金剛薬又との異名もあり、単独では調伏・息災として信仰。　※烏樞瑟摩明王・・・梵名ウッチュシュマ(＝「穢れを清める尊」)。火頭金剛の異名あり。単独では、禅宗寺院の厠(トイレ)の不浄を清浄にする霊験あり。

　このほか、『大妙金剛大甘露軍孥利焔鬘熾盛仏頂経(大妙金剛経)』を根本経典とした、五大明王に、無能勝明王(むのうしょうみょうおう)・大輪明王(だいりんみょうおう)・歩擲明王(ぶちゃくみょうおう)を加えた「八大明王」、孔雀明王(くじゃくみょうおう)・太元帥明王(だいげんすいみょうおう)・馬頭明王(ばとうみょうおう＝馬頭観音)・愛染明王(あいぜんみょうおう)などが有名である。

　ちなみに、歌舞伎の市川団十郎や市川海老蔵の祖先が元々千葉県成田市に鎮座する『成田山新勝寺不動明王』の近くに住んでおり、江戸で活躍の舞台を移しても、成田山の不動明王を信仰していて、定期的に興行を行ったことや、江戸に成田山の御分霊を移すことに多大な功績もあり、『成田屋』の屋号がある。

安鎮法(あんちんほう)

　「安鎮国家法」とも呼び、国家規模の地鎮祭のことである。家屋を新築する時に行なう、密教の修法(シュホウ)のひとつ。皇室・将軍家の邸宅の新築などに際し、その建物の安穏や除災を祈り、併せて「鎮護国家」をも祈願して修する。

　修法の本尊は不動明王・葉衣(ヨウエ)観音・八字文殊菩薩(ハチジモンジュボサツ)の３種だが、通常は「不動明王」を本尊として、四臂(シヒ)不動明王と方位をつかさどる八方天を勧請(カンジョウ)し、万法発生の吽字(ウンジ)を観じ、鎮宅の呪(ジュ)を誦する。結願(ケチガン)後、安鎮曼荼羅(マンダラ)を新しい寝殿の中心梁の中に収めるのが習い。一般の家屋では鎮宅法(チンタクノホウ)、堂塔伽藍の建立では地鎮法(ジチンホウ)、皇室・将軍家の場合には安鎮法が行われる。不動鎮宅・葉衣鎮宅・八字文殊鎮宅で、不動鎮宅・葉衣鎮宅は新築家屋、八字文殊鎮宅は中古宅に用いる。

安鎮曼荼羅あんちんまんだら・・・密教の安鎮法(アンチンホウ)で用いられる『安鎮軌』の本尊図をいう。『不動安鎮軌』に基づき、内院に二臂(ニヒ)不動明王、中院八方に四臂(シヒ)不動明王、外院(ゲイン)に八方天を配する。

地鎮祭・・・仏教・修験道・神道など宗教や宗派や時代による違いがあり多様。おおむね土地または建物の中央となる部分に、南向きあるいは東向きに祭壇を設置(造り)、その土地に関わる神仏たちに建築する事を伝え工事の安全を祈る。式次第はおおむね以下の通り。
　(1)式場・祭壇・参列者・土地の四方などを清める
　(2)式の目的を告げる祭文や経文を読む
　(3)設計者、建築主、施工者による鍬入(くわいれ)
　(4)参列者が順次、御幣や玉串などを供えて祈る
　(5)お供えしたお酒などで、参列者一同が祝う

　神仏を招いて行う式で、式場となる部分はきれいに掃き清める。丁寧な場合は、式場全体、または、祭壇を作る範囲に清砂(加持砂)をまいて整える。祭壇を作る部分は、四隅に柱を立てて縄を張り、結界としての区切りをつける。結界に使う柱や縄は、宗派によって材料や、結界の標識に使う御幣の形などが異なる。(神道や修験道では、四隅に「忌竹」を立てて、注連縄を張り、紙垂(しで)をつける。このとき、神道は白色三垂・方四枚の合計十六枚。修験道の流派によっては、白紙垂と併せて五色(赤・黄・青・白・紫(黒)の紙垂を用いる。)

　お酒、お米、海の幸、山の幸をお供えする。建物が末永く使える事を祈り、基礎の下に色々な宝物を埋める。埋める物を一般に「鎮物(しづめもの)」または、「鎮壇具(ちんだんぐ)」といい、建物の中央に当たる部分に埋める。内容は時代や形式によって様々だが、古式に則れば、{五穀、五色玉、金、銀、珊瑚、ルリ、琥珀、メノウ、貨幣、鏡、剣}など宝物にふさわしい大切な物や高価な物が選ばれ、またそれを収める箱なども丁寧な細工を施したものが使われている。)(密教系では密教法具や曼荼羅/お香などを収める場合が多い。)(現在は高価な物そのものではなく、それらを模した物を使うのが一般的。基礎工事の方法も変わり、地鎮祭当日ではなく、基礎の最深部となる所に後日埋めることもある。

　堅牢地神(けんろうじしん)あるいは地天ともいい、地天は十二天の一つ。密教では、お不動明王や地天を中心に供養をして「地鎮法」とする。観音様や文殊菩薩が選ばれるのは、女性的な雰囲気から想像する「大地＝万物を生む＝母」から豊作・繁栄・寿命などを強調する意味がある。

安鎮家国法(大安鎮法)・・・天台密教が誇る『四箇大法(しかのたいほう)』として位置づけされる修法である。修法が複雑極まりないこともあって、大正時代から昭和後期まで半世紀以上中断した事実もある。「七仏薬師法」・「普賢延命法」・「熾盛光法」・「鎮将夜叉法」を四箇大法として、この「大安鎮法」を加えて『五箇大法』と称する場合がある。大安鎮法の儀式の一つに、「穴中作法」があり、一般の 「鎮物」にあたるものとして、五穀(＝護国)・五香・五色幣・七宝・銭・守刀などの『九種物』を中心と八方位に埋める。大安鎮法にも調伏の真言が用いられる。

その他資料

【日光山輪王寺略歴】
766(天平神護2)年：勝道上人により開創。深沙大王(深沙大将)と二頭の大蛇を祀る。
767(神護景雲元)年：二荒山神社創設。(補陀洛山(ふだらくさん)＝二荒山(ふたらさん)・二荒(にこう)＝日光(にっこう)などの音写)
1617(元和3)年：家康死去に伴い日光山輪王寺を建立。
1653(承応2)年：3代将軍徳川家光の霊廟、「大猷院(だいゆういん)廟」建立。
1655(明暦元)年：後水尾上皇の院宣により「輪王寺」の寺号が下賜。後水尾天皇の第3皇子・守澄法親王が入寺。
以後、輪王寺の住職は、「輪王寺門跡」・「輪王寺宮」として,関東に在住の法親王(皇族＝親王宣下を受けた皇族男子で出家したもの)が務める。
※「三山管領宮」・寛永寺門跡・天台座主・輪王寺門跡を兼務したことによる。

【東叡山寛永寺円頓院略歴】
1622(元和8)年：天海僧正に伊勢津藩主藤堂高虎・弘前藩主津軽信牧・越後村上藩主堀直寄の下屋敷(現在の上野公園)の地を与える。
1625(寛永2)年：本坊の建立。この時に東叡山寛永寺と称する。
1627(寛永4)年：法華堂・常行堂・多宝塔・輪蔵・東照宮など建立。
1631(寛永8)年：清水観音堂・五重塔などが建立。
1643(寛永20)年：天海僧正没、2世貫主に公海が入山。

(寛永寺貫首(輪王寺宮)歴代)
　(1)天海
　(2)公海(久遠寿院)
　　慶長12年12月12日(1608年1月29日〜元禄8年10月16日(1695年11月22日)。花山院忠長の子。
　　1620(元和6年)：天海僧正に入門。
　　1643(寛永20)年：寛永寺住職に晋山。輪王寺など天台一宗を管領。
　　1647(正保4)年：僧正補任。
　　1647(正保4)年：大僧正補任。
　　1665(寛文5)年：天台宗京都五門跡「毘沙門堂」を再建。
　　1695(元禄8)年)：没。
　(3)守澄法親王(本照院)
　　寛永11年閏7月11日(1634年9月3日)〜延宝8年5月16日(1680年6月12日)。
　　1634(寛永11)年閏7月：後水尾天皇の第3皇子として誕生。初代輪王寺宮門跡。東叡山・日光山貫主。天台座主。
　　1680(延宝8)年、薨去。
　(4)天真法親王(解脱院・天眞法親王)
　　1663〜1690、在職1680〜1690。後西天皇第5皇子。
　(5)公弁法親王(大明院・公辨法親王)
　　寛文9年8月21日(1669年9月16日)〜正徳6年4月17日(1716年6月6日)。
　　1669(寛文9)年：後西天皇の第6皇子として生まれる。
　　1674(延宝2)年：公海の入室・受戒。
　　1678(延宝6)年：親王宣下・出家得度・法親王。
　　1716(正徳6)年：薨去。
　(6)公寛法親王(祟保院)
　　1697年〜1738年。東山天皇の第3皇子。
　　1708(宝永5)年：得度・覚尊と称す。
　　1713(正徳3)年：公寛と改称。
　(7)公遵法親王(随自意院・随�♀y院(・再任))
　　1722〜1788。中御門天皇第2皇子。
　(8)公啓法親王(最上乗院)
　　1731〜1772年。閑院宮直仁親王御子。
　(9)公遵法親王(安楽心院)
　　1761〜1803年。閑院宮展仁親王御子
　(10)公延法親王(安楽心院)
　　1761〜1803。閑院宮展仁親王御子。
　(11)公澄法親王(歓喜心院)
　　1775〜1828。伏見宮邦頼親王御子。
　(12)舜仁入道親王(自在心院)
　　1788〜1843。有栖川宮熾仁親王御子
　(13)公紹法親王(普賢行院)
　　1814〜1846。有栖川宮韶仁親王御子
　(14)慈性入道親王(大楽王院)
　　1812〜1867。有栖川宮韶仁親王御子
　(15)公現入道親王(北白川宮能久親王)
　　1846〜1895。
　　1869年：伏見宮家復帰。
　　1870年：還俗。
　　実兄に仁和寺宮純仁親王(京都仁和寺門跡)小松宮彰仁親王(高尾山薬王院大本堂の扁額眞筆)がいる。

(参考資料) 聖無動尊安鎮家國等法(しょうむどうそんあんちんかこくとうほう) 爾時毘盧遮那如來。為愍念一切有情。常於煩惱苦海之中。流浪生死不出三界。受衆苦故。展轉造作無量苦業相續不絶。我為拔濟一切有情。於三界中現威�ｺ光明自在之身。號曰不動金剛明王。能與人天安樂利益。安鎮家國無衰患。若有國土多諸災難。日月失度惡星變怪。互相陵逼水旱不調。衆生薄福天龍捨離。遇此之時。不祥競起無有休息穀貴飢凍鬼魅流行。疫病妖邪虎狼殘害。暴風霜雹毒惡虫蝗。怨敵頻興群君背版。多諸盜賊征戰■興。處災興相續不絶。其國仁王。若知有此持明之人。應鎮起大慈悲之心。哀愍國界一切有情。行大明王威�ｺ祕法。令諸有情�揄ﾁ福�ｺ。起慚愧心離諸苦業。其王爾時生大信樂決定之意。召請如是持明大士。應捨財帛衣服珍玩園林屋宅。象馬車乘奴婢僕從種種上妙吉祥等物而告之言。我為一切有情及國土不安。仁當為我成就此法。我聞此法威力難思。汝當為我我一切有情。速可建立此殊勝法除衆災殃。所要之物當隨意取終不違汝。時持明者受是請已。勿生厭倦。依教修崇。當須清淨造立不動尊明王形像。及八方天王并其眷屬。如法修造隨其自力。或金或銀乃至銅鐵泥木彩畫。身長八指。其兩臂身倶摩羅相。其身洪滿其色如金。頭髮左垂威容極忿。右持智劍左執■索。坐金盤石光■熾然。其焔多有伽樓羅■。此之形像王宮中置。乃至百官黎庶人民所居莊室房舍。皆於中心取少分處安置此像。其八方鎮處即作四臂大嚴忿怒身。紺青色洪滿端嚴。目口皆張利牙上出。右劍左索。其上二臂在口兩邊作忿怒印。身處八幅金剛輪。内其輪。四外現八三股金剛杵頭。輪復有伽樓羅炎。坐四大寶須彌山上。及八天并諸眷屬。及鑄金輪自有圖樣。上從王宮下至黎庶悉行此法。若不遍行無有是處。皆於所居安置形像勿生怖畏。我本先願不捨衆生。常居一處渾同穢濁悉令清淨。及施殘食而為供養。并受大日如來五字心真言。并軍旅衆生亦帶此悉真言及施殘食。令増勝福。其王宮中毎月一日及十五日依法供養。以諸香華上妙幡寶網。蘇燈閼伽寶瓶寶器微妙塗香。上味珍妙甘膳及諸湯藥。并陳種種上妙音樂。其王爾時捨■慢心生謙下心。普為國界及諸人民親自祈哀。恭敬供養施繞禮拜。殷勤祈請發殊勝願。増加福力人民安樂不受諸難。毎年春秋依教戸摩。如法供養表王志重。於諸有情不生疲倦。為我國界求勝上福。如是陳設八鎮之後。其國永斷一切災禍。天龍歡喜愍念衆生。諸佛常當護念一切有情。為加持故倶修慚愧共行十善。國界自然安穩豊饒。其諸人民受諸快樂。仁王所化倍�摯滯ｺ相繼不絶。壽命増長國土榮盛。有大威力如師子王無能勝者。爾時世尊以偈讚曰 　我大日如來　安鎮家國法 　現威�ｺ自在　號不動明王 　於一切有情　斷三惡道業 　能離諸八難　使三界獲安 　故贊説修行　及戸摩儀軌 　供養當時分　宿曜日相應 　一一悉加持　清淨無雜染 　住三密觀行　所作倶威儀 　三日午前起　五日午後成 　中夜後戸摩　大陽安鎮畢 　大悲根本號　五字心真言 　王敕普流行　軍衆皆帶受 　建立尊形像　印契具分明 　童子威怒身　面貌皆充滿 　儀軌及供養　教令悉相應 　曼拏羅普通　根本自差別 　如上次第法　毎鎮畫像前 　起從■尸迦　右旋伊舍畢 　周百由旬内　四臂大怒王 　一髻左下垂　身作紺青色 　半跏彌盧上　成就斫羯羅 　猛■從心生　■如金翅鳥 　八天依本位　面向聖尊前 　持自契真言　眷屬皆奉獻 　龍神咸歡喜　稱美讚人王 　八難不能侵　一切同安樂 　所有難調者　災變自消除 　設使軍陳中　斷彼人身命 　為帶真言故　大士力加持 　永絶怨害因　生勝不動國 　其王安近處　兩臂根本身 　■色坐金山　作倶摩羅相 　以幡華縵蓋　種種妙莊嚴 　初月十五晨　王親自瞻仰 　所捨於殘食　奉獻不動尊 　供養勿生疑　成真實上味 　迴奉十方佛　我願滿衆生 　大千國土中　一切同安樂 次説隨安鎮法。當欲鎮時。先起東方。東方擇勝上地。無諸穢惡結界加持。當其鎮處掘深三肘廣亦三肘。以瞿摩塗飾。弁備塗香閼伽燈明飲食蘇乳果子。別作一肘方曼 拏羅。於此壇上置本尊像。幡華嚴飾廣設供養。當於中夜作戸摩業。其所處以金銀琉璃珊瑚瑪瑙真珠琥珀及以七寶布輪上。於輪齊中下■鐵■加持一千八十遍。一遍一下槌乃至遍數畢。四角散五穀。即下土填平。欲鎮之時。從午後至夜半前候取吉祥時分。即當下鎮了後夜戸摩。其壇四傍。依五方色。�上\錢帛鎮之。取明相分修功�ｺ了。於其鎮處其上置一素不動明王四臂者。及本方天眷屬。各執本契香華向尊供養。其素像取■惹身量長短為之。其功未畢。且開眼目。廣大供養設大音樂。悉令殊勝依此鎮已。如是周遍八方。並如上説。即王宮置兩臂根本不動明王。依法建立如教安置已。即敕下四方王令及處。上從宰相百官下至黎庶所居室内。如前安立不動像。及令誦五字心真言并行。當制嚴令彌加戒勸。殘食供養勿令斷絶。共持國界安鎮普同。設有於此大聖尊前。歌舞戲笑生輕慢心。此大明王亦不生厭離。我施勝福。若諸有情施少殘食供養我者。即同以十方無量勝妙珍玩。百味飲食衣服臥具。上妙湯藥七寶宮殿。象馬車乘僮僕。奉施功�ｺ無異。復過於此百千萬倍。即成真實廣大供養。修供養時最相應者。赤色衣服皆大吉祥。次説作戸摩鑪及所用物。若戸摩時。於明王前作戸摩鑪廣一肘深半肘。取本處城邑四邊順流水及彼河摩土。及雜香加持和以泥。以用泥鑪壇。復以瞿摩塗拭。中心劍契。行者左邊■惹位。次大臣位。次大將位。次地主位。應須親入道場發至誠心。本位中坐道場内不得過三人。於壇外四面七■外。嚴整甲兵執持器仗一如法。及奏種種上妙伎樂。大陳供養廣宣王命。於大聖尊前為一切有情。如法安立本方天像并諸眷屬。修功�ｺ時當見火相。如有不祥依教攘之。既安鎮了。即於當處召取三人能修行者令彼受持。三時焚香灑掃供養。毎月一日及十五日。燈明飲食種種音樂如法供養。諸天歡喜護持此界。無有衰難一切安樂。其戸摩時。用牛蘇四斤或二斤。五穀巨勝乳酪飲食。果子■燭■豆子。塗香五味沈香檀蘇合。龍腦鬱金安悉乳頭白芥子蜜。隨施主年記。乳木長十二指。■豆白膠[■-舟+禾]子及羅惹上服以代其位。如同道場將用所表。如親自供養瞻仰無異。毎鎮■鐵■銅輪。各一■長八指一半已上。作獨股形仍具楞。已下■形可入輪齊。四指輪廣一肘。内八輻外八方各出三股半金剛杵頭。輪齊有孔可容■■金銅。戸摩杓二。毎鎮不動尊旗一口。本方天王旗一口。軍馬行時。即將引前。大將隨後。若不行時。於本像處安置勿令穢■。若戸摩時。若初若末皆投蘇三杓。審看其相。若土地人民。役災變善惡有不祥相。依教攘之。如有惡相。不作功。三年之内必有應驗。不然別作大福。隨處迴援即須為之。若戸摩時。火相右旋光■直上。或作音樂鐘鈴妙聲。及形像者為大善相。若復左施作不祥鳥獸形。又作呵呵之聲。於其土地亦有災難。衆生飢凍水旱不時人民飢死。應作息災法攘之。若戸摩時。火成雲霧�K闇向下垂布。鑪中火滅供養不成者。其地亦有隱相謀害。作調伏法攘之。已上四種善惡之相極用意。審細詳察隨相攘之。若息災時用乳木。鑪中輪印。句食衣白衣。若�揄v時用白壇木。鑪中幢印。衣食倶赤。若敬愛時用蓮華投火。如無雜華代之。鑪中蓮華印。衣食倶紅色。若調伏時投苦練木棘針�p莢刺及毒藥等。衣食皆�K。若金輪王為四天下有情安鎮者。可周一萬由旬内鎮。若銀輪王為八千由旬内鎮。若銅輪王六十由旬内鎮。若鐵輪王三千由旬内鎮。為當國衆生周百由旬内鎮之。於王城毎方面一千里内。王百里外當取所便處安鎮。但不過其位。即得如是。安鎮儀式及曼拏羅并其形像。所用諸物皆已略説。汝諸有情發菩提心。為一切有情。依 教修學戸摩鑪樣及布列像。若調伏時不應顯名目作。必須祕密為之。勿使當處知。唯監者知之。藥物先須備擬。自將行要即用之 　如此祕法不許出家人行。持此法者。所作　供養皆須自禮拜諸天。出家人具佛禁戒。　令諸人不安不敢受拜。所求福�ｺ悉不　成就故。違行者當犯大罪。是以不傳出家之人。本法金剛智三藏。於天竺大師所受　得。勿令傳之。只許授與白衣。修行者祕之　祕之。西方深重此法。設欲行密之不令諸　國知有。是以西國相承繼嗣不絶。又西方慳法只流尊樣。於諸部中以為大護。殊不　知有安鎮家國等法。金剛智三藏受與行　者王光此儀軌法 ・不動尊摧他敵八方天王旗幡并八方天降怨真言法 東方作白色旗。旗上畫帝釋天王。右手持獨股杵。左手叉腰。乘六牙白象。持白旗人誦天帝釋降怨真言。明曰 ■　因　捺羅(二合)　野　泥　[口*縛]　地　婆　多　曳　吽　發　■　娑[口*縛](二合)　賀 若東行時。先引此旗。想天帝釋領無量眷屬天衆。持種種器仗衝彼賊衆 東南方作■色旗。旗上畫四臂火天。乘青羊遍身火■。右手作施無畏。第二持念珠。左手持仙杖。第二持澡瓶。持旗人誦火天降怨真言。明曰 ■　阿　■曩(二合)　曳　[口*栗]旨(二合)　阿　地　頗　多　曳　吽　發　■　娑[口*縛](二合)　賀 若東南行時。先引此旗。想火天領無量火仙軍持種種器仗衝彼賊衆 南方作�K色旗。旗上畫■摩羅天。乘水牛。右手持■摩幢。左手叉腰。持旗人誦■摩王降怨真言。明曰 ■　閻　摩　野　波[(匕/示)*(企-止+米)](三合)　多　地　頗　多　曳　吽　發　■　　娑[口*縛](二合)　賀 若南行時。先引此旗。想炎摩王領無量鬼軍。持種種器仗衝彼賊衆 西南方作慘色旗。旗上畫羅■主。乘師子。右手持劍。左手叉腰。持旗人誦羅■主降怨真言。明曰 ■　底　哩　地曳(二合)　羅　乞■(二合)　沙　地　頗　多　曳　吽　發　■　娑[口*縛](二合)　賀 若西南行時。先引此旗。想羅■主領無量羅■。持種種器仗衝彼賊衆 西方作赤色旗。旗上畫水天。乘龜。右執蛇索。左手叉腰。其天頭上有七龍頭■如蛇形。持旗人誦水天降怨真言。明曰 ■　[口*縛]　■　拏　野　曩　■　地　頗　多　曳　吽　發　■　娑[口*縛](二合)　賀 若西行時。先引此旗。想水天領無量毒龍。持種種器仗衝彼賊衆 西北方作青色旗。旗上畫風天。乘■。右手持旗。左手叉腰。持旗人誦風天降怨真言。明曰 ■　[口*縛]　野　吠　■　左　■　地　頗　多　曳　吽　發　■　娑[口*縛](二合)　賀 若西方行時。先引此旗。想風天領無量金翅鳥王。持種種器仗衝彼賊衆 北方作■色旗。旗上畫毘沙門天王。乘鬼。右手持寶塔。左手叉腰。持旗人誦毘沙門天王降怨真言。明曰 ■　倶　吠　■　夜　乞叉(二合)　地　頗　多　曳　吽　發　■　娑[口*縛](二合)　賀 若北行時。先引此旗。想毘沙門天王領無量藥叉軍衆。持種種器仗衝彼賊衆 東北方作線色旗。上畫伊舍那天。乘[■-未+牙]牛。右手持三股叉。在手叉腰。持旗人誦伊舍那天降怨真言。明曰 ■　伊　舍　那　野　■　多　地　頗　多　曳　吽　發　■　娑[口*縛](二合)　賀 若東北方行時。先引此旗。想伊舍那天領無量鬼軍將士。持種種器仗衝彼賊衆 大將自誦不動尊明王真言。想自身成不動明王。又想不動尊明王號令八方天王云。汝等各領無量軍衆摧彼逆賊。其大將不斷絶。誦不動尊明王真言。若作此法。彼賊自當殄滅決定無疑。即説聖不動明王真言。明曰 曩　莫　三　滿　多　[口*縛]　日■(二合)　赧　戰　荼　摩　訶　■　灑　拏(發願某甲軍衆摧彼逆賊。願彼逆賊大敗。仍稱逆人名)　沙頗(二合)　■　野　吽　怛■　■　憾[牟*含] 若行營所八旗在外。各依本方圍諸軍將士卒所下營止宿。亦各依本方豎立八旗。執旗人燒安息香。以諸素淨飲食供養。本方旗幡大將於中止宿。燒沈水香真妙上者。亦以淨食供養。作一石不動尊明王像。高十二指畫彼人形。及書彼姓名。以此石像當上厭之。如是不久自當消滅矣 聖無動尊安鎮家國等法(しょうむどうそんあんちんかこくとうほう) 八家祕■云。不動明王安鎮家國等法一卷金剛智三藏付王無海■外 享和元辛酉天後秋月索此本於洛東智積教院更校餘本點國字鏤版 　　和州豊山長谷歡喜院沙門快道誌 　文政三年庚辰秋八月二十七日以秀陽　闍梨本墨校了　龍肝 　文政四年辛巳秋九月二十三日以板橋　日曜寺宣雄比丘本朱再校了